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在古詩詞中追尋清明文化

時間:2017-04-03 22:58來源:網絡文摘 作者:袁浩 點擊:
時代發展到今天,放眼四野,春光明媚,春和景明,我們應當在清明節禮感恩盡孝,增進親情,緬懷先賢先烈的功績,送上自己的思念與敬意。
 
 
  清明節是我國重要的傳統節日,在仲春與暮春之交,也就是冬至后的第108天。中國漢族傳統的清明節大約始于周代,距今已有二千五百多年的歷史。清明節前后雨水增多,大地呈現春和景明之象。作為中國傳統節日,清明節里人們除了掃墓,還有很多民俗習慣。雖然各地習俗不盡相同,但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
 
  每到清明節,多數人都會想起唐代詩人杜牧的名詩:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”清明節為唐代的大節日之一,這一天,或合家團聚,或上墳掃墓,或郊游踏青,活動多樣。但是杜牧在池州所過的清明節卻不見陽光,只是“天街小雨潤如酥”,細雨紛紛。詩人在詩的前兩句描繪了一幅清明時節凄迷感傷的藝術畫面,后兩句則創造了一幅鮮明生動的畫面,前抑后揚,對比交錯,相映成趣。這種景象不僅與詩人的感情脈搏一致,更是表達了世人清明時節的思想情感,因而得到人們的普遍認同,使這首《清明》詩流傳甚廣,成為清明詩的代表作。其實,古時描繪清明節的詩歌不僅只有這首《清明》,還有很多名篇佳作,就讓我們一起在古詩中追尋清明文化,一窺古人在清明時節的生活習俗。
 
 
  作為節日,清明節的形成與“寒食”密不可分。在古時,清明節亦被稱為寒食節,即禁火吃冷食,“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋為一人。”唐代詩人盧象的這首《寒食》所講述的即是寒食節的來歷。相傳,介子推乃春秋時期晉國國君晉獻公二兒子重耳的門客。后來在重耳成為霸主的時候,介子推卻偕同老母隱居山林,不要封賞。重耳尋他的時候放火燒山逼他出來做官,他寧死也不出來,后來在他死去的柳樹洞里,發現他留下的勸重耳勤政廉政的一首詩,后人感其大義,設寒食節,并把這天定為清明節。
 
 
  寒食節與清明節并舉的習俗一直延續至今,由此也讓清明節成為一個寄托哀思的節日。自古以來,我國人民在這一天,都要扶老攜幼來到墓地,將酒食果品供祭親人墓前,然后焚化紙錢進行祭拜。白居易有《寒食野望吟》詩:“烏啼鵲躁昏喬木,清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠;棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處,冥冥重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去。”寫的正是清明節掃墓祭祀,緬懷先人,追悼亡靈的凄慘情景。寫哀思逝者悲痛心情的,似乎要數高翥《清明》一詩最為著名,詩云:“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,血淚染成紅杜鵑。日暮狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前,人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉。”
 
  蘇軾的《江城子》詞是清明悼亡詞中的杰作,“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話凄涼?v使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗,正梳妝。相顧無言,唯有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。”情感真摯,催人淚下,一代豪放派詞人竟能寫出如此纏綿婉約的詞句,可見其對亡妻的思念之深。陸游也有“猶及清明可到家”的哀婉詩句,道出了千萬游子清明盼歸與親人團聚的心聲,流露出淡淡的無奈和惆悵……
 
  清明節是一個感懷人生、激濁揚清的節日。蘇軾的《東欄梨花》:“梨花淡白柳深青,柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪,人生看得幾清明。”表達了對人生幾何的無限感嘆,人生的無常,生命的短暫,倒不如清貧一點,簡單一點,快樂一點,更有價值。黃庭堅的《清明》詩別具一格:“佳節清明桃李笑,野田荒冢自生愁。雷驚天地龍蛇蟄,雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦,士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是,滿眼蓬蒿共一丘。”詩人由清明的美景想到死者,從死想到了生,想到人生的意義。他感慨地說,雖然無論智愚高低,最后都是蓬蒿一丘,但是人生的意義卻大不相同。
 
  清明節還是世人結伴出游、野外尋春的時節。“梨花風起正清明,游子尋春半出城。”智慧的古人,對清明節不僅注進了厚重孝道的傳統習俗,還加入了踏青賞春的浪漫元素。他們在寒食禁火、清明祭祖的同時,創造性地成就和沿襲了插柳、射柳、戴柳、蹴球、賞花、斗雞、饋宴、詠詩、蕩秋千、放風箏等古老習俗。駱賓王的《鏤雞子》是較早記錄唐人清明節活動的五律詩歌:“幸遇清明節,欣逢舊練人?袒幠槕B,寫月競眉新。暈罷空余月,詩成并道春。誰知懷玉者,含響未吟晨。”所謂“鏤雞子”,即指在雞蛋上刻畫花紋,是那時流行于清明時節的一種風俗。
 
 
  “芳草綠野恣行事,春入遙山碧四周。興逐亂紅穿柳巷,固因流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸,只恐風花一片紅。況是清明好天氣,不妨游衍莫忘歸。”宋人程顥在《郊行即事》中記述了郊外原野披上綠裝,山花點綴其間之時,踏青的人們穿過柳蔭,在春意盎然中盡情游玩的情景。
 
  時代發展到今天,放眼四野,春光明媚,春和景明,我們應當在清明節禮感恩盡孝,增進親情,緬懷先賢先烈的功績,送上自己的思念與敬意。同時,無論喜與憂,樂與愁,兩者兼容,要珍惜來之不易的盛世清明,維護當下“清明復清明”的局面。更重要的是,我們要走向大自然,感受“清潔和明凈”,不負大好春光,這才是弘揚清明節文化的意義所在。
 
 
 
 
 
 

解讀清明節的歷史

王學泰

 

  清明將至,現代人對清明節的印象除了放假和掃墓,能夠講出清明節的歷史沿革的人恐怕不多,這篇著名文化學者王學泰的讀史小文為我們講述了清明節的歷史變化。王學泰潛心研究歷史幾十年,以深厚的文化底蘊審視歷史現象、歷史事件、歷史人物,筆下生風,兼有文化的深度和歷史的縱深感。

 

  “水至美則曰清”,“日月雙懸曰明”,清、明二字疊加在一起,給人的感覺是天地之間,纖云四卷,清風吹空,光影四射,溫暖晴和。這真是一個很美的形容詞。二十四節氣的名稱大多記物候,如芒種、小暑、霜降、大寒等,用形容詞來定義節氣,“清明”是二十四節氣中唯一的一個。

 

  清明這個節氣,按照時序,已屬季春,江南已經是“拆桐開盡鶯聲老”了,為什么還用如此光鮮亮麗的詞形容它呢?我想這與二十四節氣是生活在北方的周人定下來的有關!兑葜軙·周月》已經標明“清明”,《逸周書·時訓解》也說“清明之日,萍始生”,春天帶來了一片生機。清明在陽歷的四月初(二十四節氣現在雖屬“陰歷”一部分,但它的設立、推算是按照地球圍繞太陽節律的),在北方,此時尚屬春初,萬物復蘇,生機盎然,“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,氣候開始穩定,天空一派澄明,上古先民逐漸把生活重心從室內搬到室外。

 

  《詩經·綿》寫周族祖先“古公亶父,陶復陶穴,未有家室”。這詩是寫周人如何艱辛地建造家園的。顧炎武《日知錄》中解釋“陶復陶穴”引《易傳》“上古穴居而野處”,并指出“陶復陶穴”是周人建造穴居或打窯洞。那時人們或住窯洞或住半地下室,沒有采光,室內即使白晝,也是迷蒙一片,雖有窗戶,但還沒有發明紙糊窗戶,更遑論玻璃。平常用木板或瓦牖擋著窗戶,只有天暖和時,才能打開,放些陽光進來。

 

  入秋轉冬之后,人要“冬藏”了(簡直像熊在樹洞中冬眠),把朝北的窗戶用木板擋住,再用泥巴糊嚴,不使漏風(即“塞向墐戶”),盡量防風保暖,可是光亮也沒有了。整個一冬天,人們就生活在黑暗之中。春天來了,當它穩定下來之時,人們便從室內移居于室外,恢復“野處”,其心情可以想見,這一聲“清明”道出他們對大自然、對春天由衷的贊美,也抒發出百十天里“冬藏”的郁悶。

 

 

  后世醫家倡導的,春天早晨起來,“披發跣足,緩步廣庭”,也是學習先民對“清明”的享受。因此,“清明”來了,也象征著新生活的開始。此后的二百多天里,除了下雨刮風和睡覺大多時間都是過露天生活了,先民與大自然關系的密切和對大自然的依賴,是把大多時間放在室內生活的“文明人”不能理解的。

 

  清明節是一年中重要的節日,它的習俗都與先民從“穴居”到“野處”有關,如鉆燧改火、淘井插柳、踏青、挑薺菜等。新春來了,三陽開泰,萬象更新。冬天用于取暖、照明和烹飪的火種,不再使了換新的,于是有重新鉆燧取火。唐宋兩代,宮廷還以新取出來火,分贈予貴官豪門,唐詩名句“日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家”就描寫此事。淘井,也是除舊布新,淘出舊水,取用新水。插柳其意也在于迎接新春,留住春光,因為“柳者,留也”。辛棄疾的名句“城中桃李愁風雨,春在溪頭薺菜花”,人們到郊野挑薺菜是讓生活在城市中的人們也帶上一點綠色、春色,沾一點野味。

 

  唯獨自宋代以來特別看重的掃墓,這倒不是上古所遺的習俗?鬃诱f“古也墓而不墳”,墓地沒有隆起的標志,當然就不可能有掃墓祭祀之事。清初博學的毛奇齡在《辨定祭禮通俗譜》卷二《清明日、霜降日行墓祭禮》中指出,到墓上祭祀亡靈的習俗形成于春秋戰國時期!睹献印分兄v述的“齊人有一妻一妾”的故事,那位吃得滿嘴流油的“良人”就是在墳墓間乞求祭祀之余的,可見當時就有了墓祭。

 

  宋代中葉以后,經濟文化逐漸南移。形諸詩文的清明祭掃活動以寫在南方者為多,而南方此時,桃李花期已過,苦多風雨,再加上祭掃活動就會給人以凄涼之感。晚唐杜牧那首“清明時節雨紛紛”本來只是寫春雨之中路人的感受,與祭掃無關,但后人讀此詩,那凄迷的境界,淡淡哀愁總會把它與清明時節對逝者的懷念聯系起來。杜牧這首小詩影響極大(通俗詩歌選本如《千家詩》、《唐詩三百首》等大多選此詩,明清時調還把它寫入歌詞),幾乎為以后詩人歌詠清明節定了格。特別經典的一首是南宋吳文英懷念離去姬人的《風入松》:“聽風聽雨過清明,愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路,一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒,交加曉夢啼鶯。”(上闋)不僅懷念離人,更哀嘆轉瞬即逝的春華,詞人把殘花落蕊收集起來埋掉,還寫篇墓銘,名之曰《瘞花銘》,以志悼念。大約《紅樓夢》寫林黛玉葬花就受到吳文英啟發罷!很少再有人問一下這個節氣為什么叫清明了。 

 

 

(責任編輯:東岳)
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